习凿齿，字彦威，湖北襄阳人，东晋著名史学家和文学家。

　　据《晋书•习凿齿列传》记载，习氏宗族在襄阳为“富盛”大户，“世为乡豪”。习凿齿“少有志气，博学洽闻，以文笔著称”。

　　习凿齿一生著述颇丰。据《隋书•经籍志》《旧唐书•经籍志》及《新唐书•艺文志》记载，主要有《汉晋春秋》《襄阳耆旧记》《逸名高士传》《习凿齿集》等四书。惜四书皆早已亡佚，其中《汉晋春秋》《襄阳耆旧记》有清人辑本和今人校补本行世。

　　习凿齿著作中，影响最大的是《汉晋春秋》。这部史学专著，采用“春秋笔法”，对东汉(后汉)至西晋近300年历史进行记录评述，对汉晋王朝的“正统”问题提出思考，既具有现实意义，又具有历史意义。

　　《汉晋春秋》原书有五十四卷，至迟在北宋中期亡佚。南宋周必大在为萧常《续后汉书》作序时认为，“五十四卷，徒见于唐《艺文志》、本朝《太平御览》之目，逮仁宗时修《崇文总目》，其书已逸。或谓世亦有之，而未之见也。”

　　晁公武《郡斋读书志》、陈振孙《直斋书录解题》皆不录此书。后人辑本仅得一百余条，不足一万九千字。

　　清代汤球、黄奭所辑《汉晋春秋》对今人影响较大。

　　今人柯美成《汉晋春秋通释》、余鹏飞《习凿齿与汉晋春秋研究》，是了解《汉晋春秋》的入门书籍。

　　2024年10月下旬，我曾随南京雨花石学会部分同志来到襄阳，在那里，参观了“习家池”。

　　同时，我也有幸获赠由黄尚明先生注译、中国文史出版社2011年出版的《<汉晋春秋>今注今译》一书。这本书也是我们学习《汉晋春秋》的重要读物。

　　《汉晋春秋》纪事，起自东汉光武帝刘秀，下迄西晋晋愍帝司马邺。纪事时间：从公元25年东汉建立至公元316年西晋灭亡。

　　全书分为三卷：后汉(公元25年—220年)卷、季汉(公元221年—263年)卷(附魏、吴)、西晋(公元265年—公元316年)卷。曹魏政权、东吴政权只是作为“季汉”王朝的陪衬而出现在历史画卷中。

　　“后汉”，也就是我们常说的“东汉”。“季汉”的出现告诉我们，刘汉王朝是经历了三个发展阶段：西汉、东汉、季汉。

　　“季”者，第三或末位之谓也。古人叙兄弟长幼次序用“伯、仲、叔、季”来表达，“伯”为老大，“仲”为老二，“叔”为老三，“季”为老四。如果是两个兄弟，就按“伯”“仲”排序；如果是三个兄弟，就按“伯”“仲”“季”排序，没有“叔”字序；如果兄弟有四个以上，老大、老二和老小(老幺)对应“伯”“仲”“季”，其余都是“叔”；“叔”可以有多个，但“伯”“仲”“季”只能有一个，最后一位一定是“季”。今人用“季军”来表达比赛中的第三名，概源于此。“季汉”政权由刘备在蜀地建立，我的《解密“季汉”与“三国”》一文有专门研究。

　　一．习凿齿编撰《汉晋春秋》的由衷

　　东晋时期，襄阳地方有两个著名文化人，一个是对佛教道义研究很深的著名高僧释道安，另一个就是习凿齿。

　　据梁元帝萧绎《金楼子》卷五《捷对篇》记载，有一次，习凿齿来拜见释道安时，恰好到了寺庙僧人们用午饭时间，见当地文化名人习凿齿来访，“众皆舍钵敛衽，唯道安食不辍，不之礼也”。意思是说，大家都放下碗筷、整理衣襟，恭迎习凿齿，唯独道安和尚还在继续吃饭，不向习凿齿施礼。

　　习凿齿有点生气了，厉声说到：“四海习凿齿，故故来看尔。”

　　释道安立即回答：“弥天释道安，无暇得相看。”这在当时，被传为最有名的对答。

　　关于二人的这一次相遇对答，我在阅读《先秦汉魏晋南北朝诗》时，又读到了新的内容。

　　释道安，俗姓卫，常山扶柳人，年十二岁时就出家当和尚，因避乱世而来到襄阳，成为大德高僧。

　　当时，习凿齿见释道安只顾埋头吃饭的样子，就嘲笑说：“大鹏从南来，众鸟皆戢翼。何忽冻老鸱，腩腩低头食。”

　　习凿齿把自己比作大鹏，把释道安比作“冻老鸱”。

　　释道安见状，立马放下饭钵，机灵回答：“猛虎当道食，不觉蚊䖟来。”

　　释道安把自己比作“猛虎”，把习凿齿比作“蚊䖟”。

　　二人打了个平手。众僧听了，无不哈哈大笑。

　　襄阳城后来被前秦苻坚攻破，释道安与习凿齿被苻坚作为人才，用车将二人接到了长安。当然，这是后话了。

　　束有春2025年9月18日于金陵四合斋

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