“六朝”语词由来及概念属性

　　我们已经知道，唐代人许嵩将唐代以前在南京建都的东吴、东晋、南朝的宋、齐、梁、陈六个政权的相关历史文献收集整理后，汇编成《建康实录》一书。这是历史上的历史学家专门为南京汇编整理的第一部地方文献，也是人们了解南京历史必读的第一本书。在该书的序中，许嵩提出了“六朝”(一曰“六代”)概念。

　　许嵩在序中指出：“南朝六代，四十帝，三百三十一年。通西晋革吴之年，并吴首事之年，总四百年间，著东夏之事，勒成二十卷，名曰《建康实录》，具六朝君臣行事。”

　　这里出现了“六朝”“南朝六代”“东夏”等语词和概念。从此，在南京这方土地上建立的六个政权，被长期以北方为中心的中原华夏集团所认同了，如同得到了史学界大佬和权威学术机构认可一般。

　　许嵩将以南京为中心的江南(江左)地区称为“东夏”，认为“六朝”四百年的历史就是发生在“东夏”土地上的事情，这是史学界对在南京这方土地上建立的六个政权的高度认可，更是文化上的一次破天荒般认同，从此，在南京这片土地上建立的六个政权，终于可以名正言顺地进入华夏大家庭了。

　　我们在唐代及后来人的诗词歌赋中，经常见到“六朝”身影，与这六个政权被定性为华夏正朔有关。“六朝”属“东夏”范围，“六朝”是“东夏”的“六朝”，更是华夏的“六朝”。许嵩的史家之高论，再次说明了大唐代文化的开放性、包容性不仅体现在政治上，体现在诗词歌赋绘画舞蹈中，更体现在了史学研究领域。

　　许嵩离我们有一千多年了，他将“六朝”纳入“东夏”进行观照，从此确立了南京这方土地在华夏文明谱系中的突出地位，南京人民永远不要忘记这位伟大的历史学家。

　　一千多年后直至今日，华夏大地风云变幻，王朝兴亡更迭频繁发生，以南京这片土地为中心，也上演了一幕幕历史剧。因此，在唐人“六朝”“六代”基础上，如何对南京古都史进行重新准确定位，跟上历史发展的节拍，应该是现代学人所要谨慎思考和回答的问题。

　　随着历史的沉淀，“六朝”语词成了一个约定俗成的历史概念，但它与“三国”“五代”“十六国”等概念不同，是专指隋唐以前在南京这座城市建立的六个政权。从逻辑学来讲，“六朝”已经成了一个离我们有一千多年的“集合概念”。

　　概念通过语词来表达。集合概念的特征是：只反映集合体，不反映构成集合体的个体。以“六朝”概念为例，我们不能讲东吴就是“六朝”，也不能讲东晋就是“六朝”，更不能讲南朝的宋、齐、梁、陈就是“六朝”，它们六家是抱成一团、不能打散、更不可以砸烂的“这一个”，故曰虽“六”犹“一”。“六朝”与东吴、东晋及南朝的宋齐梁陈之间，不是逻辑学上的属种关系，而是整体与局部关系。

　　举个例子吧，“六朝”犹如一枚“集束炸弹”，由“六”个“子炸弹”固定成为“一”个“子母炸弹”，一旦拆散，就不成为“集束炸弹”了。

　　由此推理，我们今天在审视南京究竟是几朝古都时，如果还是用唐代人制造的这枚“集束炸弹”、用“六朝”这一个“集合概念”来回答南京是几朝古都问题，是极易犯逻辑学上的以局部代替整体的以偏概全错误。

　　时至今日，我们在谈一个城市是几朝古都时，被列入的政权是否具备朝代资格特性，必须具备三个条件：第一，必须是“华夏正朔”；第二，必须是有独立的“历史纪年”；第三，必须是在“共和制”之前出现的封建王朝，因为“共和制”之后就根本不存在世袭制、家天下的封建王朝之“朝”了。这三个条件缺一不可，是逻辑学上的“必要条件”。

　　我们审视隋唐以后、尤其是许嵩《建康实录》一千多年后，在南京这方土地上出现的大小政权，唯有朱元璋在南京建立的大明王朝符合条件，具备“朝代”资格，可以与历史上已经定论的“东夏”之“六朝”并驾同列。

　　南京是在“六朝”基础上，再加上“明朝”的“七朝古都”。

　　(摘自束有春著《七朝古都南京》，广陵书社出版社2024年2月第1版，2024年8月第2版)

束有春2025年4月18日于金陵四合斋

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