明清时期江浦县节妇贞女现象考述

　　节妇，指夫死而独守贞节不改嫁的妇女；贞女，指巳订婚但尚未结婚的女性，当未婚夫去世后，或为未婚夫终身守节，或自杀以殉。节妇贞女现象，古已有之，然而明清时期较为多见，且引起当时人们较多的关注。研究这一社会现象，可以窥见明清时期社会、政治、文化的一些重要特征。海内外学术界早些年就有社会学家开展有关领域的研究，本文仅考述明清时期江浦县内的节妇贞女现象，希望能为此项研究者提供一些新的素材，贡献一些新的意见。

　　(1)“沈志”里的七节妇

　　沈孟化《万历江浦县志》(沈志)卷二十二《孝节》记述苏氏等“节妇”七人，其中《苏氏传》如下：

　　邑人魏福成妻苏氏，未婚而福成病，久弗愈，殆为废人，人皆曰“是女当配佳婿矣”，苏闻之曰：“禽猕之行弗若也，人而可为?”卒与婚，逾年，夫竟以疾殒，越十七日，诞一子。苏氏哀痛几绝，已复，自宽曰：“此魏氏一脉也，我当延之。”旦暮抚孤，躬勤苦为存活计。父怜之，为泣下，苏氏曰：“天若祚吾家，俾是儿得成立，吾何憾?”自十九岁居孀，逮九十余，子孙森立。使无节妇，魏几不嗣哉，其有功于魏大矣!庄定山先生为作《节妇传》。^①

　　苏氏信守婚约，与病夫成婚，夫死抚孤，不肯改嫁，勤劳持家数十年，魏氏血脉赖之以存，子孙森立，享年九十多岁，善得善报，看上去是一个完满的故事。当然，苏氏一生的辛苦、孤独难以为外人道。

　　《俞氏传》云：

　　吴达，孝义乡人，生子琳而死，妻俞氏年二十二守节，朝夕女红，以资抚养。宗党有欲夺其志者，俞氏指琳哭曰：“吾妇吴，吾死吴矣!吾不能从吴以速死者，以有此儿在也。使无是，吾能忍死以至今日哉!”叱其人，欲引刀自尽，家人觉而止之。年六十七卒。庄定山铭其墓，称为真节妇。万历五年(1577)按院檄匾其门。

　　俞氏青年守寡，宁死不肯改嫁，守节四十五年而亡，获得地方名士题写墓志，地方政府赠匾，对家族而言，是一种荣耀，对社会风气而言，当然更是一种激励。

　　《郑氏传》：

　　邑民赵兴，生女甫三日，出游江湖，数年不归，讣闻，其妻郑氏哀毁逾礼，朝夕抱遗孤哭辄绝，眼阕^②，誓无他志。女既长，配邑人朱鉴。所亲有以郑氏密许他人者，郑闻之，乃仰天号泣，遂迁母家，依兄弟居焉，勤俭自持，嫠守三十余年，洁操如一日。寿六十终。

　　郑氏的不幸，源自丈夫在女儿诞生才三天，即“出游江湖”，而死在他乡；幸运的是娘家兄弟肯接纳她，抚女成人，守节三十余年，寿终正寝。

　　《赵氏传》里赵氏又有不同遭遇：

　　孝义乡民方正妻赵氏，铜仁府经历^③福之女也。年二十四夫亡，遗孤尚在襁褓，舅姑俱早逝，零丁无依，适父卒于官，母符氏扶柩归葬，赵乃依母，家贫，至种蔬以易粟，抚子成立，为择配杨氏，方生一孙，子复丧，赵益恸不自胜，仍与杨共抚孤孙，备尝艰苦，或终日不一举爨，如是者将五十年，冰玉之操愈厉，乡人称为“双节”。

　　丈夫青年夭折，公婆俱早逝，赵氏只得携子投奔新寡之母，母女靠种菜，将孤儿养大成人，为择配杨氏，方生一孙，子又夭折，乃与儿媳杨氏共抚孤孙，常终日不能吃上一顿饭，婆媳相濡以沫，守节将五十年，乡人称为“双节”。

　　青年守寡，矢死不肯改嫁，勤苦守节一生，这是“沈志”七个节妇的共同特征。

　　(2)“李志”里的七节妇

　　李维樾《崇祯江浦县志》(李志)增加节妇七人。“沈志”为刊印的第一部江浦县志，刊印时间为万历七年(1579)，“李志”为崇祯十四年(1641)付梓，相隔60多年，而增加节妇至十四人之多，可见节妇(含贞女)现象日益受到当时文人及官府的重视。

　　妇人守节三四十年，若能养育出一个大有出息的孩子，这在古代当然会成为美谈。“李志”《黄氏传》写的就是这样的故事：

　　遵教乡(今桥林街道)民陈邦宗妻黄氏，年二十四夫亡，生子应元，方四十日。欲以身殉，其母劝以忍死抚孤。一贫如洗，教子肄业，躬自绩纫佐之，三十九年有如一日。陈情急切，旌表宜先。

　　家境一贫如洗，黄氏仅靠纺纱织布、缝缝补补，将儿子陈应元拉扯成人，先入县学，再中举人，终成进士，步入仕途。《江浦埤乘》为陈应元作传：

　　陈应元，字佑伯，一字幼白。父邦宗，早死。母黄苦节，抚育教训。举万历三十四年(1606)乡试，四十一年癸丑科(1613)成进士，官工部主事，明敏练达。四十六年，充广东乡试副考官，旋提学陕西，洊升山东布政使司，授登莱巡抚。值崇祯八年(1635)，流寇肆虐，应元感慨时艰，力图干济，上疏请增兵防守江北，以固江南。朝廷嘉之。寻晋工部尚书。未几，致仕，卒。

　　推算陈应元约生于万历初期(1580)，时年二十七岁；据计六奇《明季南略》卷三记载，顺治二年乙酉(弘光元年，1645年)正月二十一日“荫故山东巡抚陈应元子入监”^④，应该卒于崇祯年末(1644)。陈应元为“李志”作序，落款时间为“崇祯十四年”(1641)，官职为“钦差巡抚登莱东江等处赞理军务、都察院右副都御史”(正三品)。官居正三品，其母黄氏一生心血总算有所回报。

　　其实“李志”《凌氏传》最值得研究，文如下：

　　应天卫(驻扎浦口城)凌印女，生五岁聘为张仲妻，甫及笄，仲殇。讣闻，女引锥刺目，复自缢以殉，系断，惊救。父母守之，得不死，遂服衰麻，固请临夫丧哭奠。因留张门，事姑尽礼。其后素衣淡食，常若居丧时。尝疾，不诊脉，曰：“吾手何可近医?”乃白父买地定山之麓，以便他日与婿合葬焉。守贞三十一载，以万历五年(1578)病故。巡屯御史王题请建坊旌表。

　　凌氏女五岁订婚，甫及笄(刚满十五岁)，而未婚夫病死，尚未成婚，凌氏女自领妻子身份：刺目以示不另婚配；又自缢以殉未婚夫；没死成，登门披麻戴孝，行寡妻礼；葬礼结束后，留在夫家，事姑(婆婆)尽礼；素衣淡食，常若居丧时；甚至生病而不肯医，理由是“手不可近医”。种种表现，令今人感觉不可思议。

　　《孟子·离娄上》记述了一段著名的对话：

　　淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与?”孟子曰：“礼也。”淳于髡曰：“嫂溺(掉水里)，则援之以手乎?”孟子曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”

　　凌氏女生病而忌医，以致病死，只因为她听说过“男女授受不亲”，却没听过后半句“嫂溺，援之以手者，权也”，说到底，是死于愚昧。明清时期的“烈女”有多少人是出自于道德自觉?有多少人是因为愚昧(不读书，孤陋寡闻)呢?值得探究。

　　已婚妇人守节，即使在明清时期占比也较少，因此而受到时人敬佩，而受到官府表彰，而进入地方志人物列传；未婚而节烈如凌氏女，则即使在那个时代，也属于凤毛麟角，多认为“过分”。这就是凌氏女守节三十一年死于万历五年(1578)，巡屯御史王某题请建坊旌表，然而“沈志”却不为之作传的原因吧?

　　“贞女”而入县志，自“李志”始。

　　(3)“郎志”里的节妇、贞女(烈女)

　　比较前明三种江浦县志，郎廷泰《康熙重修江浦县新志》(郎志)结构紧凑，而字数亦大幅缩减，然而新增“贞女”(郎志称之为“烈女”)三人，“节妇”十八人，可谓不惜篇幅。

　　“郎志”新增十八个“节妇”中的“生员周尚伦妻吴氏”，不可不多说几句。其传很短：

　　吴氏贞操苦节，历数十年。子于漆甫四龄，训育成名，由贡监^⑤，历任部郎，升知府。

　　项维正《雍正江浦县志》(项志)亦为吴氏作传，稍详：“吴氏为生员周尚伦妻，氏年二十九夫死，遗孤于漆，仅四龄，氏手织纴，口授读，未尝出就外傅，饮冰茹蘖三十余年，教子成名，任汾州守。学使蓝公润^⑥序其事。”江南省学使蓝润《吴氏节寿传》就收录在“项志”之《艺文志》里。

　　遗孤而成家立业，如再能勤奋读书，成就一番事业，寡母数十年的辛苦算是有了相应的回报。当然，一个节妇同时能有学养、见识，这是做其儿女的幸运，当然，这不是每一个“遗孤”都能碰上的好运。^⑦

　　赵氏女、施氏女、薛氏女等三贞女，皆未婚而守节。比如《赵氏女》：

　　纳刘以谦聘，未嫁，以谦卒，闻讣，赵氏女即随母赴刘门，衣衰绖，执妇礼，奉养孀姑洪氏、庶姑李氏。洪得痼疾，侍奉药饵十余年，无倦色。及两姑继终，棺衾埋葬皆出经营。饮冰茹蘖，历五十载。顺治十二年(1655)，抚院^⑧具题旌励，奉旨建坊。

　　未婚夫病死，赵氏女毅然登门行人妻之礼，并切实履行奉养孀姑、庶姑(未婚夫亡父的妻妾)，饮冰茹蘖，守节五十年。或许赵氏女把订婚纳聘视作一种庄严的承诺，她愿意承担所有的痛苦，只为了兑现“诺言”。因此可以说，贞女现象受到官府的表彰(赠匾、立牌坊)，背后的动力是朝廷对忠诚、重然诺等品格的倡导与鼓励。

　　《施氏女》故事最为曲折动人，内容如下：^⑨

　　施氏女，名寅，父益政，浦子口人，避寇，家金陵。年十七许字黄氏子，会婿病甚，姑舅急欲得妇以事之，遂归黄氏，然未成妇也。施氏亲尝汤药，不解带者数晨夕，婿卒，求殉不得，恐姑舅夺其志，仍归父家，织纴自给。

　　亡何，父领顺治某年横海运转输，不及额，下狱。氏闻之，谋改妆走京师救父，会朝命漕輓积逋下所在省会追补，父遂下江宁府狱，女乃髡发，易男子服，携幼弟省父于狱，父仓皇中不能识。女白父，父熟视，大恸，狱吏及诸囚皆泣下，称孝女云。自是女间数日一偕其弟入视，出则坐斗室刺绣，易米以供父食及弟妹。有贵人慕其行，持千金聘之，曰：“归我，力能救尔父。”女曰：“救父，诚所愿，如辱身何!”谢之去。父病日笃，女怀牒诣漕司庭，长跪而号，请身代系，出父就医。漕司恻然，准保释归，逾一月死，死之日，家无一钱。乡里感其义，捐资以殓。女朝夕叩棺呼号，悲悼成疾，垂革^⑩犹呼父者三而死，卒年三十四。诸生黄虞稷^⑪、吴渶葬于分山口郑家庄。

　　施氏女先为贞女，继为孝女，终成烈女，享年仅三十四岁，义薄云天，赢得世人的敬重。施氏女的“义”，内含自我牺牲精神和英雄主义色彩这两个特征，而这正是明清改朝换代之际所关注的社会精神。

　　(4)“项志”里节妇(含烈妇)数量剧增

　　项维正《雍正江浦县志》(项志)新增“节妇”(含烈妇)110多人，新增“贞女”(含烈女)5人。

　　余枢“万历志”载节妇七人，“崇祯志”增加七人(含贞女一人)，“康熙志”新增“贞女”三人，“节妇”十八人，合计35人。但从“康熙志”(刊印于康熙二十四年，1685年)至“项志”(雍正四年，1726年)短短四十年里，新增“节烈妇女”115人，这个增幅是惊人的。

　　原因可能是：明朝中晚期至清初，社会对节妇贞女重视程度(包括官府、文人)不如清朝中晚期，申报与统计也有滞后、遗漏等，此情况到了康熙年间发生很大的变化，——官府的表彰力度日益加大，文化人通过撰写墓志、传记等形式推波助澜，节妇贞女现象遂日益增多起来。

　　读邑人刘岩《梁烈女传》，又可见“烈女”(死于守节者)增幅虽然不大，但惨烈程度却有增无减，文如下：

　　江浦浦子口烈女梁氏，父马医，早卒，独与母居。贫窭，为人任女红之役，以给饔飧^⑫。母许字尚文炳，文炳死，母欲夺嫁之。女惨沮^⑬，不饮食，日持剪刀就砺石，且磨且瞪目，气勃勃，熟视剪。母曰：“奚以为?”曰：“将为针纫用。”母偶他往，亟阖户，髽发^⑭，更衣缟，置瓦缶于床前，以剪直刺喉，不死，复以两手张剪，喉断，血喷缶，死焉。五日未殓，面色如生，年二十云。时康熙四十九年十月三日也。

　　除了这类自尽行为，妇女之“贞烈”还有“刳股”(割肉作药)“切肤”(取血调药)等等表现。此种现象明朝县志尚不见记载，清志有好几例。如“康熙志”载：“王可荣媳赵氏，刳股孝救继姑，前令给扁旌奖。”又如“雍正志”之“陈氏传”，如下：

　　陈氏，廪生丁廊佐妻，姑病，侍汤药无怠，夫遘疾，五日不苏，氏私祷请代，刳股入药，服，痊。年五十就殁，犹以不得终养为憾。

　　又如“王氏传”：

　　王氏，太仆卿韦女，适上元李长史粲之仲子芹，躬亲中馈，姑夏氏疾革(病入膏肓)，王祝天刳臂，取血调药以进，人无知者，姑弗救，哀毁如礼。其娣见氏每盥颒^⑮，臂有护帛，固问之，泣告以故，且曰：“姑疾未瘳，是吾孝感未至也。夫复何言?”子登甫三岁而王卒。

　　(5)晚清《江浦埤乘》里的节烈现象

　　有清一代，贞女烈妇现象愈演愈烈。上文已说明从“康熙志”(1685年)至“雍正志”(1726年)短短四十年里，“节烈妇女”惊人的增幅，从“雍正志”至晚清《江浦埤乘》(1891年)增幅更大：据该志不完全统计(因太平天国运动导致大量官方资料散佚)，这160多年间，新增节妇713人，新增贞女19人，新增烈妇、烈女26人(21+5)。另，太平天国动乱中，以各种方式殉死于直接或间接“失贞威胁”下的妇女(含女童)达667人之多。

　　兹选读一例节妇故事，邑人吴楫写的《书郭节妇事》，收录在《江浦埤乘》卷三十一里：

　　郭节妇张氏，浦口东门人也，家以缝纫为业，嫁浦西郭氏，夫名如林，有淫行，常为寄豭^⑯，与节妇不相得。无何，如林死。姑蔡氏悍而顽，利其嫁资，唆使嫁，曰：“尔夫与尔不相得，今尔夫已死，尔何守节为?”节妇曰：“吾夫之过，里巷莫不闻。今死而吾嫁，则吾夫之过益彰。”不听。姑无如之何，则夺其居处，使就蜗壳，不变，则詈骂之声昼夜不绝；不变，则加以捶楚，节妇终不变，曰：“吾有死而已矣。”久之，姑次子受室^⑰，姑甚怜爱之，凡劳肄之事，一委之节妇。节妇一不言，姑乃谬誉之，以为勤而不怨也。叔生子，因为节妇立嗣。未几，嗣子殇，卒不复议立嗣事。嘉庆十三年(1808)六月某日卒，年四十三，距其夫殁时盖十有六年。呜呼，节妇之志可谓坚，而其遇可谓穷矣!世之以节著者，或心恋旧恩，或妇姑相悦而嗣息有人，而节妇若此，则其成立有尤难者。虽然，遇不穷，则节不显；其穷也，乃以显其志之坚与!(《秋艇集》)

　　张氏遇人不淑，丈夫浪荡，婆婆刁蛮，嗣子早夭，然而至死不肯改嫁，坚守“一女不事二夫”的古训，作者认为妇人守节，“或心恋旧恩”，或“妇姑相悦”，“或嗣息有人”，然而张氏处境可谓“穷”矣，因而愈加“显其志之坚与!”

　　其实，检索上述所有节妇贞女(包括烈妇、烈女)，因为“心恋旧恩”“妇姑相悦”“嗣息有人”而守节、死节者少之又少。

　　(6)节妇贞女现象之历史源流

　　“忠臣不事二君，贞女不更二夫。”这句话出自《史记》卷八十二《田单列传》齐人王蠋之口^⑱。因此说到底，节妇贞女的信念和行为，根源于她们赖以成长的传统文化，以及生成这种文化的社会经济体系。此外，道义责任、情感吸引、宗教信念等，都在不同程度上影响到她们守节的行为。

　　明清时期社会危机深重，社会对极端道德、英雄主义行为普遍地持崇尚的态度，当时的社会精英阶层(文化人，地方官员)对女性贞节现象常广泛地予以赞扬，朝廷也急需来自社会底层的忠贞，因而格外重视通过旌表^⑲等举措对家庭生活和个人行为方式予以干预，印刷和书籍的日益普及，以及弘扬情、义、宗教文化的通俗戏剧(戏曲)的繁荣，这一系列文化和社会因素都影响了明清时期的青年妇女的生活，塑造了她们的心智结构^⑳。

　　毋庸赘言，明清时期的男权社会结构，自然也是影响明清时期妇女行为模式的决定性因素之一，一个世纪前鲁迅先生曾在多篇杂文里予以痛斥，但本文仅考述史实，故暂略去。

　　2024年8月21日

　　注：

①此引文稍作改动，以便今读者理解，下同。原文见沈孟化《万历江浦县志》卷二十二。

②眼阕：一种眼疾。

③府经历：明、清朝都设此官，为知府手下的直属事务官，掌上下文移、出纳文书等。明朝顺天府经历为从七品，一般府的经历为正八品。铜仁府：明永乐十一年（1413）置，属贵州布政司，治所在铜仁长官司（后改铜仁县，即今贵州铜仁市），辖境相当今贵州铜仁市、江口县及万山特区北部地。

④计六奇《明季南略》，第149页，中华书局，1984年12月版。

⑤贡监：监生的名目之一，明清时以贡生资格入国子监肄业者，称为贡监。

⑥蓝公润：蓝润，生卒年不详，字海重，号凫渚，即墨人。清顺治三年（1646年）中进士。选庶常，历陟侍从。曾奉旨督学江南。

⑦邑人周于漆的成就与影响，另文讨论。

⑧抚院：清朝巡抚之别称。

⑨引文见郎廷泰《康熙重修江浦县新志》卷六《人物·烈女》，兹稍作改动。

⑩革：通“亟”，病情危急。《礼记•檀弓上》：“夫子之病革矣，不可以变。”

⑪黄虞稷（1629—1691），字俞邰，一字楮园，晋江人，寓居南京，其父黄居中在南京为官时筑千顷斋以藏书，清初著名藏书家，以《千顷堂书目》垂名于世。

⑫饔飧：早饭和晚饭；饭食。

⑬惨沮：忧伤沮丧。原文“惨阻”，有误。

⑭髽发：古代妇人丧髻，以麻线束发。

⑮盥颒：洗手洗面。

⑯寄豭：寄放在别家传种的公猪，喻指在别人家淫乱的男子。豭：音家。

⑰受室：娶妻。

⑱《史记》卷八十二《田单列传》：燕之初入齐，闻画邑人王蠋贤，令军中曰“环画邑三十里无入”，以王蠋之故。已而使人谓蠋曰：“齐人多高子之义，吾以子为将，封子万家。”蠋固谢。燕人曰：“子不听，吾引三军而屠画邑。”王蠋曰：“忠臣不事二君，贞女不更二夫。齐王不听吾谏，故退而耕于野。国既破亡，吾不能存。今又劫之以兵为君将，是助桀为暴也。与其生而无义，固不如烹。”遂经其颈于树枝，自奋绝脰而死。齐亡大夫闻之，曰：“王蠋，布衣也，义不北面於燕，况在位食禄者乎！”乃相聚如莒，求诸子，立为襄王。

⑲旌表制度在明朝得到大力拓展，明政府进一步偏离了前朝做法，使贞女成为旌表的常规对象。1398年，朱元璋首次旌表贞女。与旌表节妇的条规一样，贞女若从三十岁前开始守志，到五十岁就有资格获得旌表。据《明史》，“明兴著为规条，巡方督学岁上其事，大者赐祠祀，次亦树坊表”，被旌表者的家庭还可以免除差役。

⑳这段论述参考【美国】卢苇菁著、秦立彦译《矢志不渝：明清时期贞女现象》，江苏人民出版社，2012年1月。