绩溪镇上庄村的两位“假胡”杰出人物

束有春发布日期：2026-05-16 23:21:51 0 评论 0 点赞

到了安徽，值得看的地方真是太多了。与江苏相比，安徽在自然资源与人文资源方面，尤其是在旅游资源方面，应该不比江苏逊色，反而让我感觉，安徽的文化游泳资源，要比江苏具有大、多、广、深的特点。大，是指旅游客体的体积大，一座黄山就可以把江苏群山的总和给比下去了，更何况，黄山兼具人文与自然双面秀特点。多，是指文化遗产品类多，无论是物质的还是非物质的，其数量与种类不亚于江苏。明孝陵明祖陵虽然在江苏，但明皇陵却在安徽；江苏有苏州、扬州古典园林，有的已进入世界遗产行列，但安徽也有大量的徽派园林。广，是指影响广，一部黄梅戏从安徽流出，安徽人爱听，江苏人也爱听，尤其是南京人。因为南京就是安徽文化的大本营，连建筑都是徽派建筑，与“苏作”无关，所以，南京又称“徽京”。反之，江苏有什么剧种让本省人民喜欢，又让安徽人喜欢的？若有，也只能是我的家乡扬州地区的“扬剧”了，因为安徽省最富有的县是天长县，靠扬州最近。深，是指安徽的旅游资源不是集中在省会城市、地级城市，而主要是在集镇乡村，集中在深山里，集中在坑口旁，如西递、宏村、查济村，当然还有一个村叫“上庄村”的，而江苏的名村名镇主要集中在苏南地区。安徽的“上庄村”之所以出名，不仅仅因为它是地处安徽绩溪地区，也不仅仅安徽绩溪是“胡氏”大本营所在地，而是这个村曾诞生了两位胡氏著名人物，一位叫胡开文，一位叫胡适之即胡适。“绩溪”，顾名思义，是指这一带是由许多从大山坳里流淌出来的溪水编织成的地方，“绩者”，将麻和棉搓捻成线也。由此可以看出，这一带的水系是多如丝麻，是地地道道的水乡，“江南水乡”应该包括皖南地区，不能因为这里山多就掩盖它的雨水多、溪流多特点。

上庄村位于绩溪县西部，村庄地处10座千米以上的群环抱中，是在群山之间的一片开阔盆地。村前有一条叫“大源河”的河流经过，从而形成群山环抱、一水环带之势。也许正是这山这水的原因，上庄村原名“上川”。

5月9日上午，我们来到了胡适的家乡，首先吸引我眼球的，是身边的大源河河床上的一段拦水石坝。石坝由三组呈“mn”弓形状石堤组成，从力学上讲，是有利于缓解降低上游水势的冲力。

通过一座桥，我们走进村庄，一块“李唐望族聚居地明经名门耕读村”巨型石碑十分吸引人，说明这个村庄的历史来历不一般。在绩溪，有“假胡”“真胡”之分，“假胡”就是指的“明经胡”。“明经胡”的始祖是李唐昭宗皇帝和何皇后之子的后裔，所以，上庄村的胡姓虽然是“假胡”，但因其源自“明经胡”，却是李唐王朝的嫡系后裔。

“假胡”上庄村，在现当代，出了三位不一般的真人物，第一位不是胡适，而是清代徽墨四大家之一的胡开文，还有一位就是晚清“红顶商人”、著名徽商胡雪岩。胡雪岩的事迹在上庄村没有专门陈列，胡天文、胡适倒是利用了原有住宅而建成陈列馆。

胡开文因为他的“地球墨”曾获1915年美国旧金山“巴拿马万国博览会”的金质奖章而成为“徽墨”的领军人物，使安徽继“宣纸”后，又打出了“徽墨”品牌。“文房四宝”，安徽占了三宝：宣纸、徽墨、歙砚（安徽歙县），仅此亦可见出，安徽历史文化资源是多么富有特色。

导游带领我们参观的，首先是“胡开文纪念馆”。“胡开文”本名“胡天注”，“开文”只是他创造的徽墨品牌，他是“开文墨业”创始人。纪念馆是利用胡天注的故居来改造建成的，难怪在“胡开文故居”的门匾上，又有“天注公”三字。这块匾额是由绩溪县人民政府赠送，表示了官方的高度认可。

在厅屋正中上方，重叠悬挂着“思齐堂”“天开文运”两块匾额，下方是胡开文画像。画像两侧有两副对联，最外一幅是：“恒德宅辉锦集千秋业文房宝聚品扬四海名”，内侧的对联是：“徽墨美名共胡门开运文房瑰宝与天注流芳”。对胡开文的业绩作了精炼概括。

参观胡开文纪念馆，总的感觉就是题匾楹联多，赞美之辞多，就连馆名题写，也是有书法家沈鹏题、科学家杨震林，区别在于，沈鹏的题写匾额是悬挂在入口醒目处，杨震宁题写的“胡开文纪念馆”匾额被悬挂在门额背面。从制墨的科学性来看，我总觉得，老杨的题写要比老沈的有意义得多，因为，制墨是要有科技含量的。在将我们对胡氏人物崇敬的胃口充分调动起来后，导游才带我们去领略上庄村的另一位人物胡适的住宅。

经过村中小巷的七拐八弯，我们来到了胡适住宅。这里其实并不是胡适的出生地，而是他的童年成长地。1891年12月17日，胡适出生于江苏省松江府川沙县（今上海市浦东新区）。1893年，随母亲冯顺弟前往台湾，来到其父亲胡传的任所。1894年，中日甲午战争爆发，又随母亲离开台湾，返回上海，其父胡传在胡适4岁时病逝于厦门。胡适随母亲只好返回祖籍绩溪县上庄村，这一年，胡适5岁了。

清代末年，社会动荡不安，人们居无定所，列强开始瓜分中国，从胡适的家庭也可以看出这种端倪。

胡适在家乡接受私塾先生教育，应该是打下了很好的国学功底。14岁时，胡适离开家乡，到上海读书。但此时的他，在母亲的操持下，与村姑江冬秀订婚。1906年（清光绪三十二年），胡适考取第二批因庚子赔款而产生的“中国公学”，由官方资助，赴美国留学。从此与西方文化结缘，渐致成为一位学贯中西的杰出人物。

关于胡适的生平和对胡适的研究，可调汗牛充栋，对胡适的评价也不是我一两句所能讲透的，他是当代著名学者、教育家、思想家、文学家，但也是政客、学霸。作为常人，我们可能只要记住胡适这三件事就行了：一，胡适是个大孝子。

胡适在4岁时就丧父，算是个命苦的孩子，是母亲把他一手拉扯养大。他的孝主要体现在听母亲的话、不惹母亲生气方面，最主要的是他听从母亲的包办婚姻，第二次回上庄村时，娶了文化水平有限、但母亲喜欢、为人质朴的江冬秀为妻，并且是终生为妻、白头偕老。这与他从小接受的中国传统文化教育有极大的关系：“百善孝为先”“糟糠之妻不下堂、贫贱之交不可忘”等等，中国优秀传统文化的基因，应该是深深地刻在了胡适的骨子里了，有人认为这与他倡导的“新文化运动”相矛盾，这既是对新文化运动的片面理解，又是对胡适对中国优秀传统文化继承发扬一面的不够理解。

二，胡适倡导讲白话、写白话文，是新文化运动的先进者。

胡适于1917年1月就在陈独秀主办的《新青年》杂志上署文《文学改良刍议》，提倡“作文作诗，宜采用俗语俗字”，从而开启中国现代文学以白话文取代文言文的革命，并且亲自带头创作。他的那首《希望》就是一首著名的白话诗，读起来通俗易懂、朗朗上口，唱起来又缠绵婉转、动人心弦。在胡适故居，有一个视频在反复地播放着这首诗。参观时，我们发现，故居管理人员正在给许多兰花草换盆，兰花草出现在胡适故居，应该是包含了这种纪念意义，因为：“我从山中来，带着兰花草。种在小园中，希望花开早……”《希望》后来被谱写成曲而被广泛传唱，我们的脑海里，看到这首诗，音乐的旋律就自然地跳跃了出来。正是因为有了胡适等人倡导的新文化运动，所以今天我们作文，就不一定需要再去“之”“乎”“者”“也”了。文学来源于生活，来源于民间大众，文学为大众服务，这是从《诗经》时代就开启的文风，胡适将这种文学的价值取向，在中国历史进入近现代以后，又重新唤醒，还是在于他的骨子里，充满着的是对中国传统文化的深刻理解。

第三，胡适是个文化人，但也是官场中人，是个政客。

说胡适是文化人，自不待赘言。称他是官场中人，也是一位政客，是因为他也具备领导和组织才能，当时代或命运需要他的时候，他也能拿得出、打得响。他曾当过中国公学校长，当过北京大学校长；他曾在上海蒋介石与宋美龄婚礼上，因结识蒋介石而开心；1937年“七七事变”发生后，他曾奉命出任中华民国驻美国大使；他亦曾与蔡元培、蒋梦麟、李大钊等同道畅游北京西山卧佛寺，但又因“问题与主义”之争辩而李大钊、陈独秀分道扬镳。1962年，胡适的生命在台湾结束，享年72周岁。文人为官与武将为官，“出将入相”“朝为田舍郎、暮登天子堂”，这也是中国传统文化的一大特色，今人所知的历史上那些大文学家、大思想家、大诗人、大科学家，生前都有一官半职，他们都是所在时代的精英。胡适的双重身份，正是中国传统知识分子的典型写造。

上庄村的这两位“假胡”真名人，一个是制墨大师，一个是思想者。一个主要从事“器”，一个专门从事“道”。道与器，或曰形而上与形而下，都是思想文化的两个重要方面，都与人类的进步密切相关。上庄村的这两位人物，留给我们的不仅仅是智慧与成就，留给我们更多的是精神食粮与理性思考。写到这里，我还是想以胡适的名言来作为本文的收尾：“宁鸣而死，不默而生”“大胆的假设，小心的求证”“为者常成，行者常至”“学问要如金字塔，要能广大要能高”“有几分证据说几分话，有七分证据不能说八分话”“容忍比自由还要重要”，录此，与读者君共勉。