唐德宗时代，人吃人的现象时常发生，有史记载的有：

贞元十二年（796年）七月，神策军将士们认为，仓官刘叔何“给纳有奸”，克扣军饷，所以就“杀而食之”。

贞元十五年（799年）二月，宣武节度使陆长源、判官孟叔度因“军士作乱”被杀，将士们将其“脔食之，立尽”。

贞元十九年（803年）九月，盐夏节度判官崔文先权知盐州，为政苛刻。冬，闰十月庚戌，部将李庭俊作乱，“杀而脔食之”。

政府军队尚且如此人吃人，民间饥荒连连，其惨况可以想象。

身为监察御史的韩愈因替百姓说了推迟一年纳税赋的请求，竟然遭贬。大唐王朝的这番气象，着实令今人难以想象吧。

“失音”皇帝李诵在东宫当太子时，就从身边人的谈论中知道了“宫市”等弊端，当时经王叔文的提醒，才没有向父皇立即提出整改意见。现在轮到自己执政了，加之有王叔文他们这些故旧在身边参与谋划，“故即位首禁之”，将禁止“宫市”“五坊小儿”扰民害民现象当着施政第一件大事来做。

但在今人的心目中，把“失音”皇帝李诵在位时革除时政弊端的功绩往往记在了翰林身份的王叔文等人头上，甚至以“王叔文改革”“王叔文革新”命题告诉人们。我接受的高等教育教材中，就是这样写的。把“李诵改革”淡化为“王叔文改革”，把皇帝主持的改革说成是大臣的改革，试想，如果皇帝不推动不同意，哪一项改革能够施行？更何况，李诵还在当太子时，就要向父皇反映社会民生存在的问题，被看似老成的王叔文给善意提醒才作罢。

也可能因为后来的“八司马”中，有柳宗元、刘禹锡等文学名气大的人物，且他们又都是王叔文的朋党，就顺势将改革的功劳戴在王叔文头上，而把在当太子时就想革除时弊的“失音”皇帝李诵的作用给完全忽略，今日看来，着实匪夷所思。

试想，如果没有“失音”皇帝李诵的圣旨许可，以上七项革新内容，又有哪一项是可以由一个翰林学士出身的王叔文能左右得了、能推动得了的？难道王叔文对皇帝身边的宫女去留也有支配权？

历史教科书上的内容，并不表明就是真正的历史，“有春读史”，就是要读正史，读中华书局出版的正史书籍为主，以力求回到历史原点去思考问题。

再说唐宪宗李纯接过“失音”父皇、唐顺宗李诵的皇位后，也就在贞元二十一年的八月，昇平公主为了给新皇帝李纯献贺礼，特向李纯“进女口十五人”，即向新皇帝献上十五个美女作为贺礼，但遭到了李纯的严厉拒绝。

李纯说：“太上皇（注：即唐顺宗李诵）不受献，朕何敢违！”立即命人将这十五个美女全部辞退。仅从这一点来看，贞元二十一年的革除时弊运动，是皇帝李诵在起作用，而不是王叔文这些臣子们能够做到的。

封建王朝，天子定于一尊，天子不点头，大臣岂敢乱作为！如果说是一场革新运动，那也只能称之为是唐顺宗李诵领导的革新运动，而不是其他人。

李诵虽然“失音”，但从他还是储君即太子时的所为所想，在他当上皇帝后，虽然“失音”，仍能大刀阔斧革除时弊，并不是没有政治思想基础，而是符合他的一贯政治主张的。

这一点，我们还可以从同时代的韩愈对唐顺宗李诵的评价中看出。韩愈曾盛赞李诵：

“居储位二十年，天下阴受其赐。惜乎寢疾践祚，近习弄权，而能传政元良，克昌运祚，贤哉！”

韩愈这里所说的“近习弄权”，就是指王伾、王叔文“二王”及其朋党，同时也指皇帝身边的宦官李忠言、和宠妃牛昭容等人，相信读史者定能体会到这一点。

束有春2026年4月2日于金陵四合斋


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