在唐宪宗要将韩愈处以极刑的关键时刻，宰相裴度、崔群等人站出来为韩愈求情了。他们说：韩愈虽狂妄，但出发点是好的，动机是好的，他的上疏是对皇上忠恳的表现，请皇上宜宽容处理，以广开言路。

唐宪宗的怒气虽消，但韩愈死罪可免，活罪是难逃，皇上一道御旨：“贬韩愈为潮州刺史”。被贬来到了偏远潮湿的岭南地区。

韩愈被贬到潮州后，为老百姓办了许多实事，深受百姓爱戴，我曾在《古代“爱民如子”官员拾零（六）》中有过专门介绍。

再说到了元和十五年（820年）春，唐宪宗因“服金丹”，脾气多躁怒，神志经常出现错乱，左右宦官往往获罪，经常有人被下令处死，弄得人人自危。不久，暴崩于中和殿。

对于唐宪宗的死，当时人们皆言是内常侍陈弘志弑逆，其党类讳之，不敢讨贼，对外但说是药性发作而亡，外界人“莫能明也”。唐宪宗是被弑而亡，还是因服长生不老丹而亡，历史留下一段疑案。

但有一点是可以说明的：佞佛的皇帝，佛根本救不了他的命；吃长生“金丹”的皇帝，也被道士给“过度养身”而慢性致死。

到了唐穆宗长庆三年（823年）六月，已经被朝廷召回任吏部侍郎的韩愈，又被任命为京兆尹兼御史大夫，“六军不敢犯法”。

军队中的官兵们私下相互议论说：“是尚欲烧佛骨，何可犯也！”意思是说，韩愈这个人连佛骨都敢烧，谁还敢犯法惹事呀！

韩愈的灭佛举动，对当时的吏治清明还起到了一定作用，这应是他始料未及的。

唐朝佛教盛行，佛教建筑在皇宫中是司空见惯。唐文宗太和二年（828年）十一月甲辰，禁中昭德寺大火，“延及宫人所居，烧死者数百人”。寺庙失火，殃及皇宫。《旧唐书》卷十七上《文宗本纪》记载更为详实：昭德寺位于宣政殿东边，在北风的影响下，“火势益盛，至暮稍息”。

当年被唐宪宗迎进皇宫膜拜的佛骨，在回到法门寺地宫十几年后，仍然在人们的心目中有相当大的影响。据《资治通鉴》卷第二百四十六《唐纪》六十二记载，唐文宗太和末年（835年），杜悰为凤翔节度使，有诏“沙汰僧尼”，即对僧尼队伍进行整治淘汰。

当时，有五色云彩出现在岐山的天空中，靠近法门寺一带。民间讹言，佛骨降祥，以僧尼不安之故。监军欲向朝廷奏报，杜悰制止说：“云物变色，何常之有！佛若果爱僧尼，当见于京师。”由此可见，法门寺佛骨舍利在唐代人的心目中，依然存在着两种不同的认识。

是佞佛，还是削佛、灭佛，由佛教而引起的矛盾斗争，在唐代仍继续上演着。

束有春 2026年3月5日于金陵四合斋



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