时任刑部侍郎的韩愈不顾位卑，对皇帝带头奉迎佛骨舍利、民间信佛甚至达到了狂热程度深感担忧，上表切谏，明确告诉皇上：

“佛者，夷狄之一法耳。自黄帝以至于禹、汤、文、武，皆享寿考，百姓安乐，当是时，未有佛也。

汉明帝时，始有佛法，其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏以下，事佛渐谨，年代尤促。

惟梁武帝在位四十八年，前后三舍身为寺家奴，竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足信亦可知矣！”

韩愈列举史实，说明国祚长短、人命寿夭，一律与佛无关。

韩愈指出：“百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，皆云‘天子大圣，犹一心敬信；百姓微贱，于佛岂可更惜身命。’

佛本夷狄之人，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之恩。假如其身尚在，奉国命来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身已死，枯朽之骨，岂宜以入宫禁！”

皇帝带头佞佛，对老百姓影响很大，有些人甚至到了不顾生家性命的盲目狂热程度。佛法与中国传统儒家文化是格格不入，佛主若健在，到中国来见皇上天子，只能享受一般的礼遇而已；现如今，将佛之朽骨迎入皇宫膜拜，实在是匪夷所思。

韩愈接着指出：“古之诸侯行吊于国，尚令巫祝先以桃茢袚除不祥。今无故取朽秽之物亲视之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不举其罪，臣实耻之！

乞以此骨付有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑，使天下之人知大圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉！佛如有灵，能作祸福，凡有殃咎，宜加臣身。”

这就是韩愈著名的《谏迎佛骨表》。文章条理清晰，对佛的来源、人的寿夭和国运短长与佛无关等进行陈述，同时对皇上不顾礼仪风俗禁忌、不举行任何祈禳形式，就直接将枯朽污秽佛骨迎入禁宫中深表不解，最后大胆发出了要将佛骨“投诸水火、永绝根本”的呐喊。同时也以大无畏的唯物论观点表示：如果佛真的有灵，他愿意承受佛施加的殃咎惩罚。

韩愈的这篇上表檄文，与唐高祖武德九年（626年）太史令傅奕的上疏，有异曲同工之妙，此时的唐代历史虽然已发展近二百年了，但在佛教问题上的两条路线斗争一直没有停止过。

与唐高祖李渊不同的是，唐宪宗李纯在接到韩愈的上表后，“大怒”，并出示宰相，要将韩愈处以极刑。

韩愈的命运如何，佛已不可能出来作主了，但信佛的宪宗皇帝却要拿他的命了。

束有春 2026年3月4日于金陵四合斋



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