三．唐德宗、唐宪宗喜迎佛骨入禁宫

历史进入中唐时期，唐朝皇帝带头佞佛的现象已经到了无以复加、甚至是到了痴迷的程度。最为典型的就是，把深藏佛塔地宫的佛骨请出地面，请入皇宫重光，瞻仰供奉。这其中，以唐德宗、唐宪宗最为典型。

《旧唐书》卷十三《德宗本纪》记载：唐德宗贞元六年（790年）春，“岐州无忧王寺有佛指骨寸余。先是取来禁中供养，乙亥，诏送还本寺。”即皇帝将佛指骨舍利从寺庙中借请到皇宫中来供养敬拜，过些日子再还给寺庙，如同今日博物馆的“借展”一般。为了求得佛祖庇护保佑，皇帝竟然毫无顾忌地派人将安葬在岐山无忧王寺的佛指骨舍利直接从地宫取出，送到皇宫中与皇帝同处，皇帝丝毫没有觉得有任何不妥之处，其对佛的膜拜已经远远超过了对祖先的祭拜崇敬。

《资治通鉴》卷第二百三十三《唐纪》四十九记载更为详细：诏出岐山无忧王寺佛指骨，迎置禁中，又送诸寺以示众。倾都瞻礼，施财巨万。二月乙亥日，遣中使复葬故处。不仅皇宫向寺庙“借展”，而且在皇帝的授意下，又将佛指骨舍利在各大寺庙搞起了“巡展”即巡回展览，国家不惜花费巨大财政支出，以吸引人们前来瞻仰。

这是唐德宗时期的事，可谓轰动至极。

又据《资冶通鉴》卷第二百四十《唐纪》五十六记载，唐宪宗元和十三年（818年），皇上已经进入晚年，特别喜好神仙，祈求能够长生不老。于是，诏天下，求方士，希望这些方术之士能够帮助皇上实现长生不老理想。

方士柳泌对皇上唐宪宗说：“浙江境内的天台山神仙所聚，多灵草，臣虽知之，力不能致，诚得为彼长吏，庶几可求。”

皇上果然相信，很快直接任命柳泌为台州刺史，并赐服金紫品第，让他以地方长官的身份去收集灵草仙草。

这种非常规的提拔用人现象，必然引起正直谏官的争论，他们上奏皇上认为：“人主喜方士，未有使之临民赋政者”。皇上纵然喜欢方士，想要长命百岁，但不可以让方士直接去当地方官去敛财。

唐宪宗听了后，直言不讳地说：“烦一州之力而能为人主致长生，臣子亦何爱焉！”意思是说，任命一个方士去当地方长官，便于动用一州民力来获取灵草，让皇上能够获得长生不老，作为人臣的你们，又有什么舍不得的呢？

皇上把话都说到这个份上了，“由是，群臣莫敢言”，大臣们都缄口不言了。

正在这时，功德使又向皇上进言：“凤翔法门寺塔有佛指骨，相传三十年一开，开则岁丰人安。来年应开，请迎之。”这一消息，不亚于全国十大考古新发现，宪宗皇帝当然不会错过这种礼佛的机会。

这一年的十二月，择一黄道吉日，宪宗皇帝派遣中使“帅僧众迎之”。元和十四年（819年）春正月，中使迎佛骨至京师。

皇上将佛骨留宫禁中三日，再历送诸寺巡展（《旧唐书•宪宗本纪》记载为“乃送诣寺”）。

大唐王朝的王公士民们奔走向告，“瞻奉舍施，惟恐弗及”。有的人甚至“竭产充施”，不惜把家产变卖光了来施财礼佛；有的甚至“燃香臂顶”，当供养者。整个社会由礼佛发展到了佞佛程度。

在众人皆醉、举世皆浊的时刻，有一个人是头脑清醒理智的，这个人就是时任刑部侍郎、被后世誉为“唐宋八大家”之首的韩愈韩退之。

束有春 2026年3月3日于金陵四合斋



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