二．“止谈风月”：梁朝组织部部长徐勉的大智慧

这里的“止”字通“只”，“止谈风月”就是“只谈风月”。

官场同僚或朋友相聚，只谈风花雪月，谈谈“荤段子”，不谈人事政治问题，莫谈国事，避免产生跑风漏气现象，更可以避免出现违反组织纪律的事情发生。

在这方面，发生在南京这块地皮上的、南朝梁代的徐勉，为人们树立了榜样。

据《南史》卷六十《徐勉列传》、《梁书》卷二十五记载，徐勉是东海郯人(今山东省郯城县人)，祖辈、父辈都在南朝宋为官，六岁时，就能作“霖雨祈霁”文，令长老耆宿称赞。长大后，更是笃志好学，人称有宰辅之量。

还是在齐朝的时候，后来建立梁朝的梁武帝萧衍就对徐勉“甚加恩礼”，让他“管书记”，即专门负责秘书工作。梁朝建立后，徐勉被官拜中书侍郎，迁建威将军、后军咨议参军、本邑中正、尚书左丞。梁天监二年（503年），升任给事黄门侍郎、尚书吏部郎，参掌大选，很快又升任“侍中”一职，成了皇帝贴身心腹。后来又随王师北伐，参掌军书，劬劳夙夜，几个月不能回家。每次回家时，“群犬惊吠”，家里的狗因为认不出主人了，都惊叫狂吠不已。徐勉也不无感慨地说：“吾忧国忘家，乃至于此。”

梁天监六年（507年），官至给事中、五兵尚书，很快又升迁为吏部尚书。是梁武帝萧衍身边的左右侍从，在皇宫中随时应答皇帝提问，参议政事。

吏部有掌管国家人事大权职能，徐勉“居选官”，具体负责国家官吏的选拔任免工作，相当于现如今的中央组织部部长。在如此高职、如此重要的工作岗位上，徐勉是如何当好这个组织部部长的？

那时，人们接受的教育就是老祖宗留下的传统文化，尤其是儒家文化，遵守的就是朝廷选官用人制度。徐勉在实际工作中，能够做到“彝伦有序”（亦作“彝伦攸叙”），按照朝廷制订的标准来铨选官吏。经他推荐选拔的官吏，都能够堪当重任，成为国家栋梁。

由于徐勉对尺牍文献非常熟悉，饱读诗书，满腹经纶，加之他又善于辞令，口才一流，虽然办公桌上是文案填积，办公室里是“坐客充满”，人员进出频繁，但他能做到嘴上应对如流，手上却不停笔地书写着，是梁朝朝廷中央机关中，办事能力超常而又不出差错的官吏。不似有些官吏，因办事能力低，从而就办事效率低，从而也就不得不经常加班加点、甚至熬夜伤身。

有一天，徐勉与门客属下“夜集”，大家相约，要一同去吃宵夜。席间，门客中有个叫虞暠的人向他请求，希望能担任詹事五官一职。

詹事即给事、执事的意思，主要是掌管皇后、太子家中之事。

徐勉听后，正色回答虞暠：“今夕止可谈风月，不宜及公事。”

意思很清楚：我们今天晚上聚会吃宵夜，大家只谈风花雪月之类的事情，涉及到“公事”的，一律免谈。

徐勉直接拒绝了属下门客的要官请求，体现了他办事大公无私，为人作风正派的良好品德，更体现了他良好的政治素养，坚持人事安排保密原则，况且重要岗位的人事安排要由皇帝最后来拍板。

人们对徐勉无私公正、严守职业道德表示信服，对他谨言慎行给予了高度评价，称赞其为“风月尚书”。

“止谈风月”，从此成了封建官场上的美谈，并永载史册，传之后人。从传统文化中吸取好的营养，以史为鉴，首先要做到学史明理、明事、明人。

徐勉后来官至中书令，奉诏撰吉、凶、军、宾、嘉“五礼”，让中国传统文化在南京这片土地上得到进一步赓续发展。他在吸纳“周礼”及中原儒家传统文化的基础上，对国家礼仪制度进行了重新拟定，于梁普通六年（525年）完成了这一重要文化工程，并由朝廷颁布施行。

梁大同元年(535年)，徐勉去世，时年七十，梁武帝萧衍听说后，流下了伤心泪水，并亲自参加了徐勉的葬礼。同时下诏，再次对徐勉赠特进、右光禄大夫、开府仪同三司。

正是通过像徐勉这样无数的知书识礼官吏们的共同努力与实践，使中国传统文化在北方中原地区遭到“蛮夷猾夏”时，在长江以南、在今日之南京地区得到了进一步保护、弘扬与传承，也为在唐代之前在南京土地上诞生的六个政权即“六朝”“六代”能够被后来以华夏中原为正统的史学界所承认，进而使“六朝”进入华夏正统序列，称之为“东夏六朝”，徐勉是作出了巨大重大贡献的。今天的 我们，尤其是南京人，不要忘记徐勉这位“风月尚书”、组织部长。

束有春 2026年1月21日于金陵四合斋



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