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大龄新科进士力挺新皇帝，嘉靖皇帝能认自己的亲生父母为父母吗？正在嘉靖皇帝十分痛苦的关头，终于有人站出来为他说话了，这个人就是浙江永嘉人、新科进士张璁（cōng）。据《明史》卷一百九十六《张璁列传》记载，张璁于正德十六年明武宗去世那一年，以四十七岁高龄考取进士，按照当时规定，新科进士除一甲可以直接授翰林院官职外，其他的都要被分派到六部等中央衙门“观政”，实习政务，期满考核合格后，方可正式授予官职。正是这个年近半百、有了一定人生阅历、社会经验的老进士，正是这个在朝廷当实习生的“新”官员，站出来为“新”皇帝说话了。大龄中年考取进士，张璁高兴之际，却又出现招考他们的武宗皇帝遭遇不幸驾崩了，张璁正在抱怨自己有的生不逢时，正在寻找出头的机会。恰逢这时，新任皇帝嘉靖一上任就遇到“大礼”问题，引起整个社会热议，张璁自然不会不关心、不思考。张璁觉得，朝廷礼臣的做法是有问题的，是对新任皇帝的大不敬，是与传统礼仪文化有相悖的地方。心里这么一想，他觉得机会来了，他向新任皇帝表衷心、出头露面的机会来了，他的政治前途有望了。张璁如何出面来帮助新皇帝？还是从中国传统文化中去找思想、找依据、找由头。他果断决定，向朝廷上疏，从“孝道”文化入手，用学术理论来作为支撑，支持嘉靖皇帝，帮助皇帝摆脱困境。张璁心想，皇帝毕竟年龄太小啊，只有15岁，很多事情、尤其是历史文化方面的内容还整不明白，他要为皇帝打抱不平。张璁在上疏中首先指出：“孝子之至，莫大乎尊亲。尊亲之至，莫大乎以天下养。陛下嗣登大宝，即议追尊圣考以正其号，奉迎圣母以致其养，诚大孝也。”一下子点明主题，将皇帝的行为贴上了“大孝”的标签。接着是笔锋一转，直指那些“礼臣”们：“廷议执汉定陶、宋濮王故事，谓为人后者为之子，不得顾私亲。夫天下岂有无父母之国哉？《记》曰：‘礼非天降，非地出，人情而已。’汉哀帝、宋英宗固定陶、濮王子，然成帝、仁宗皆预立为嗣，养之宫中，其为人后之义甚明。故师丹、司马光之论行于彼一时则可。今武宗无嗣，大臣遵祖训，以陛下伦序当立而迎立之。遗诏直曰‘兴献王长子’，未尝著为人后之义。则陛下之兴，实所以承祖宗之统，与预立为嗣、养之宫中者较然不同。”那些礼臣们之所以要让嘉靖皇帝那样做，他们是拿汉代的汉哀帝与汉成帝关系、宋代的宋英宗与宋仁宗关系来比况说事。但张璁指出，汉哀帝与宋英宗虽然不是汉成帝、宋仁宗的亲生儿子，但他们都是老皇帝在生前就立为子嗣、养在宫中的，而嘉靖皇帝与明孝宗朱祐樘的关系，与他们没有任何相同可比之处，嘉靖皇帝没有在宫中长大，也不是明孝宗朱祐樘在生前立的子嗣和皇位继承人。礼臣们以汉代、宋代出现的现象来要求嘉靖皇帝，是毫无历史依据、也与中国传统礼仪文化和孝文化严重不符的。张璁又指出：“《礼》‘长子不得为人后’。圣考止生陛下一人，利天下而为人后，恐子无绝其父母之义。故在陛下，谓入继祖后而得不废其尊亲则可，谓为人后以自绝其亲则不可。夫统与嗣不同，非必父死子立也。”张璁提醒嘉靖皇帝，你是来继承“皇统”的，而不是来继承某个个人的“嗣统”的。他建议嘉靖皇帝：“宜别立圣考庙于京师，使得隆尊亲之孝，且使母以子贵，尊与父同，则圣考不失其为父，圣母不失其为母矣。”年轻的新任皇帝得到大龄新科进士的上疏，“大喜”，高兴地说：“此论出，吾父子获全矣。”亟下廷臣议。廷臣们会同意张璁的观点吗？嘉靖皇帝的父母能够在他当了皇帝后，还能成为他的父母吗？束有春2026年7月2日于金陵四合斋

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